什么即是精品？

一、什么即是精品？

完成既是精品，说的是一个人完成了一个东西，就是形成了一个精品。比如说这个人是属于一个雕刻的师傅，那么他每雕刻一个作品，基本都是属于一个精品。可能是因为他的技术非常的高明，所以完成的雕刻作品都是属于精品的存在，并不是囫囵吞枣的作品。

二、俯首即是春仰首即是秋什么意思？

比喻时间过得很快，低头抬头间一年就过去了。

三、善即是恶恶即是善什么意思？

意思是：善恶，是人们就对特定实体造成利害影响的所作所为，在道德层面产生的主观印象。所作所为：有利于特定实体，则其性质为善；有害于特定实体，则其性质为恶。

若因善意而成恶事（即好心办坏事），则事为恶，心为善；若因恶意（别有所图，如谋求回报）而行善事，则事为善，心为恶。

此外，善恶还牵涉到个人能力：越是尽力行善，或努力减恶，心便越善；越是肆意作恶，或有意去善，心便越恶。

四、什么即是心安处？

踏实就是心安处，一个人的心放在什么地方最踏实，那那个地方就是你的心安处，我们总是在生活中去寻找一个可以寄放心灵的地方，总是不容易寻到。

一颗漂泊的心，无论走到哪里都是无处安放的，与其去苦苦追寻，还不如择一处安静，选一良配存放那颗漂浮不定的心。

五、即是什么旁？

单耳旁或单耳刀。

即(拼音:jí)是汉语常用字 ，最早见于商代甲骨文 。即的古字形像人靠近食器准备就餐，本义是就食。引申为就(动词)、接近、靠近。由此又引申为至、到达、迎合、符合、寻求。由接近或到达义引申为就(时间副词)、即刻，由此虚化为表示承接的连词，与"则" "乃"用法接近，而且还可以表示假设、让步或转折。

六、什么是即是点？

在欧氏几何中，点是空间中只有位置，没有大小的图形。点是整个欧氏几何的基础。欧几里得最初含糊地定义点作为"没有部分的东西"。在二维欧氏空间中，1 个点被表示为 1 组有序数对。同样的，在笛卡尔坐标系中，任意 1 个点都可以被精确地定位。

在现代数学语言中，任何集合的元素都叫作“点”，但与三维空间中的点可以没有任何关系。

在亚里斯多德的著作【论天体】第三册中，已经提到数学中的点是没有大小的，他依此来驳斥柏拉图将数学的几何形视为物理实体的构成要素（参见正多面体），并强调这与当时的数学定义相违背：数学的平面没有厚度，所以不能构造物理实体。

他论述说，如果数学平面有厚度，那么数学的线就要有宽度才能够构成平面，而数学的点必须有大小才能构成线，但是在数学中已经明确定义数学的点是没有大小的，因此柏拉图的理论与数学相抵触。

从这里，亚里斯多德陈述说，一个几何物件只能分割成相同型态的几何物件（而不会变成其它的东西）：平面只能分割成平面，而不能分割成线；线只能分割成线，不能分割成点；这样的分割可以无限的进行，而不是像原子论者所说的，最后分割到原子（或是基本构成要素）就停止了

七、什么即是浴火重生？

浴火重生：指经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华。

“凤凰涅盘，浴火重生”的意思是：凤凰在火中重生并得到永生浴火重生：经过火的燃烧后重生，比喻一种不屈不挠的奋斗精神，和一种坚强的意志；经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华。

八、入什么即是深山？

闭门即是深山，读书随处净土。

摘自《小窗幽记·集灵篇》

解释：关起房门，使自己的心灵不受尘世的污染，如住在深山之中；饱读诗书，使自己的心灵纯洁，世间处处都是净土。

　　闭门即是深山，读书随处净土。

　　千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。

　　从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际，犹难为怀。

　　欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。

　　执笔惟凭于手熟，为文每事于口占

九、什么少即是多？

少即是多，指的是虽然数量少了，但是内涵更多了，特别是艺术，写作上，有时候写的文字不多，但是字字写在点上，画的线条不多，但是足以表达画面的思想就很多，相反写得多，画得多并不是真正的多，主要是抓重点吧.

十、为什么老子说:有即是无，无即是有？

老子虽然没有直接写出“有即是无，无即是有”这句话，但是老子思想里面确实有“有无相生，难易相成”这样的思想。从形而上的角度讲，老子思想里的“道”即是有也是无。将形而上之理下落到世俗中来说，根据老子“有无相生，难易相成”的思想，有和无本身就是相辅相成的存在。

1、形而上之“有”与“无”

其实在《道德经》的第一章，老子就提出了“有”和“无”，书中这样说：

“无名，天地之始，有名，万物之母。”

这里的无指的便是老子思想体系里面的“道”了。这天地还未生成时便是“无”，这个“无”可以看成是道。因为道，天地开始出现，因为道的存在，天地在道的作用下孕育化生万物，此时，道可以看成是万物之母。

所以“无”和“有”在老子思想体系里面都是“道”。就形而上的角度来说，在天地化分之前，这个世界便是“无”的混沌状态，混沌的整体亦可以看成是“道”的形态，因此我们可以把道勉强称为“无”（道是不可言说的，老子在道德经里面就已经描述了这一点，并且老子姑且将其称为“道”，而道又是无所不包的。所以根据具体情况，“无”有时候可以勉强称为道），后来生成天地，继而化生万物。这个时候，天地之所以会出现，是因为背后有“道”；万物之所以能成为万物，且各具特性，亦是因为万物有万物的“道”，道无处不在，无时不有，是生成万物的母亲，即为“有”。

所以，从道形而上的角度来看，无和有都是道，因此老子思想里面才会展现出“有即是无，无即是有”的特点。

2、人生方面的“有”和“无”

将形而上的道下落到世俗人生方面的时候，我们亦能理解老子思想中的那个“有即是无，无即是有”的观点。

老子曾经这样描述过道的特点。

“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

这句话相当精妙，老子在春秋战国时期就已经洞悉到世间事物因循往复的变化特点，一件事物上升到一定高度的时候，便会下落。道的作用微弱、谦逊，难以被察觉，但是道却不容抵抗，道的强大与其表现出来的无声无息本身就是有无共存的一种奇妙状态。天下万物生于天地之间，天地可以看成有，有又生于无，但是你不能说无前面不存在有，因为无前面还有无.....

在人生当中亦是这般，万事万物的发展变化都可以用有无相生难易相成来指代。比如，我们学习知识，学识多了，获得学识可以看成是“有”，但是学习“知识”的同时，我们可能因为自身认识到了许多东西，学会了深思熟虑，于是做事往往与本心相违背，做的事情可能有些伪的味道，这个时候，我们不求利禄不知伪诈的“淳朴本性”便在渐渐减弱，此时“淳朴本性”就在向“无”的发展。

我们多一分“淳朴的本性”，就要少一点“学识的束缚”，这里不是要大家不学，而是在学的时候知道“有所为有所不为”，保持有和无的一个平衡状态。当你既可以是“有”也可以是“无”的时候，这个时候，人生就相对趋于平和安宁了。

参考资料：

1、陈鼓应著《老庄新论》

2、罗义俊著《老子译注》

3、冯友兰著《中国哲学史》

有深度的阅读需要思考，亦如有深度的人生从不讲究，我是颜小二，带你用不一样的视角看世界。------颜小二述哲文。